Las presentaciones de enfermos en instituciones no pisquiátricas. Guida Diaz (Coordinadora)

 

Las presentaciones de enfermos en instituciones no psiquiátricas: (cárceles, hospitales de día, lugares de acogida, toxicomanías) usos, dificultades, utilidad.

Participantes: Ana Ibáñez - Mayela Villagrán- María José Olea - Alejandro De León - Guida Díaz

(Coordinadora)

1. Introducción

Investigar sobre el uso, las dificultades y la utilidad de realizar presentaciones de enfermos en instituciones no psiquiátricas nos permitió profundizar en los textos relacionados al tema y especialmente, acudir directamente a psicoanalistas que han tenido la experiencia en ese ámbito en México, Chile y Argentina.

Para las instituciones de México y Chile esta experiencia fue más novedosa ya que no estaban familiarizadas sobre cómo opera el psicoanálisis y un analista como éxtimo dentro del entramado institucional. Esto implicó para el equipo de analistas construir un camino con dos momentos clave.

En el primer momento se preparó el espacio para las conversaciones con el equipo de trabajo, incluyendo los directores y los equipos de profesionales que intervienen con los pacientes o con las personas privadas de libertad. Este tiempo brindó la oportunidad de crear espacios de formación orientados al equipo institucional y de participar en las reuniones de los equipos de trabajo. Gracias a este trabajo preliminar se pudo habilitar el segundo momento: las presentaciones de enfermos. Para otros las presentaciones de enfermos fue lo que abrió el espacio de formación para el equipo de profesionales de la institución.

 Esta experiencia nos lleva a preguntarnos: ¿Qué orienta el trabajo de psicoanalistas de orientación lacaniana en instituciones que se rigen por el discurso del amo, en donde la lógica que los dirige busca homogeneizar, es decir busca el “para todos igual”, y donde los sujetos internos están atravesados por el estigma judicial o psiquiátrico de “enfermos mentales”?

Alfredo Zenoní (2021) señala que para intervenir desde la orientación analítica en una institución, es crucial tener presente “qué es la institución en el psicoanálisis,” qué función tiene una institución, qué la rige y cómo se trabaja con la institución.

Marcela Errecondo (2012) subraya que el trabajo analítico requiere siempre mantener el vacío central como motor de la búsqueda e investigación, creer que en las políticas de una institución existe el inconsciente, también creer en el impacto de las palabras en el cuerpo, en la incidencia del significante en la vida del sujeto, en el síntoma, en el deseo y en el goce que anima. 

2. Nuestros entrevistados

Contamos con la transmisión de la experiencia de Viviana Berger miembro de la Nelcf Ciudad de México y de la AMP, quien coordina el Programa de Investigación de Psicoanálisis y Criminología. Este proyecto se articuló a la Secretaría del Sistema Penitenciario de la Ciudad de México, el cual tuvo lugar en los reclusorios locales femenil y varonil.

Viviana también ha realizado una apuesta importante por la construcción epistémica como compiladora de los libros “En acción lacaniana, contribuciones a la criminología” y “Enseñanzas de la prisión”. En donde encontramos elaboraciones analíticas sobre crímenes, psicosis, la crueldad, el miedo, el abuso, la libertad y la responsabilidad.

También tuvimos la experiencia de Rosa Lagos, miembro de la Nelcf Chile y AMP, quien nos compartió sobre su experiencia con las presentaciones de enfermos en una Unidad de cumplimiento de medidas del hospital psiquiátrico de Santiago de Chile.

Asimismo, contamos con la transmisión de Alberto Justo, miembro de la EOL, Sección La Plata y de la AMP. Docente del Seminario del Campo Freudiano, actualmente realiza la práctica de Testimonios Clínicos en el Hospital de Día SENSU y en la institución CITA, en esta última se atiende especialmente temas relacionados a la clínica de adicciones.

La orientación para nuestras entrevistas con los analistas se caracterizó por captar lo vivo de sus experiencias y preferencias a transmitir. A partir de estos encuentros se fueron decantando puntos de convergencia entre las experiencias relatadas, que fueron  dando  cuerpo  a  nuestro  trabajo  y  han  abierto  nuevas  perspectivas  e

 inquietudes para pensar la práctica psicoanalítica, especialmente las presentaciones de enfermos en instituciones no orientadas por el discurso analítico.

3. La Puerta: ¿Qué abre las puertas al psicoanálisis al interior de la institución no psiquiátrica?

4ªEncuentro Seminario EIPCyV: ¿Que dice el psicoanálisis del odio? : Odio y Edipo con Beatriz Garcia y Jimena Contreras

 4ª Encuentro Odio y Edipo. A cargo de Beatriz Gracia y Jimena Contreras

https://youtu.be/nhyQBfYLvas

3º Encuentro Seminario ¿Qué dice el psicoanálisis del Odio? por Rosa Lagos y Martha Idrovo

3º Encuentro Seminario EIPCyV:  Lo paradójico del odio ¿Vínculo o ruptura?

Rosa Lagos / Martha Idrovo

https://youtu.be/hmu608GVLrw

2ª Encuentro Seminario ¿Qué dice el psicoanálisis sobre el odio? por Viviana Berger y Beatriz Garcia

2ª Encuentro Seminario La violencia segregativa

Viviana Berger / Beatriz Garcia

https://youtu.be/NTlJnV_nZuM

Clase Inaugural Seminario 2025 ¿Qué dice el psicoanálisis sobre el odio?

https://youtu.be/MzPH0wUEV9A

Clase inaugural con Andreina Solórzano y Silvia Macri

Seminario 2025: ¿Qué dice el Psicoanálisis sobre el odio?

 

Viviana Berger: Resonancia de Conferencia de G. Briole El odio no es dialéctico. - Ver sin apartar la mirada_

VER SIN APARTAR LA MIRADA

Viviana Berger

 

En primer lugar, quiero agradecer en nombre de todos los integrantes del EIPCyV a Guy Briole por su generosa conferencia de apertura para el Seminario 2025 que nos convoca bajo el título: ¿Qué dice el psicoanálisis sobre el odio? Sin duda, las claves fundamentales de las elaboraciones psicoanalíticas respecto del odio y su condición de destrucción que Briole fue desarrollando a lo largo de su ponencia, servirán como guía para nuestros debates y elucidaciones, cuyas resonancias, uno a uno, iremos compartiendo a través del canal del INES NEWS.

“No es al sacrificio -tenga un sentido religioso o filosófico- que el psicoanálisis nos conduce, sino a este “abrir los ojos” (dessillement) que permite librarse “de la ética tradicional” -fue el último punto desarrollado en la conferencia. Así, Guy Briole precisa con claridad la posición,que es siempre, ética para el analista concernido por el malestar de la civilización, indefectiblemente derivada del recorrido de su análisis. En efecto, no va de suyo que se pueda “ver sin apartar la mirada”. Ello requerirá del practicante cierto saber respecto del propio elemento pulsional que constituye el síntoma del analista para despejar la posibilidad de undeseo de saber lo más depurado posible de la fascinación de los ideales morales y la creencia en la verdad. “El psicoanálisis debe permitirnos mirar las cosas de este modo, no desde la distancia, sino de un modo que nos comprometa y también nos haga responsables. Trabajar sobre la violencia, sobre el odio, significa delimitar los campos de goce en juego, tanto individual como colectivamente”. 

Viene a mi mente la fórmula “exiliado en el interior” que, oportunamente, propuso Jacques-Alain Miller para nombrar la posición del psicoanalista lacaniano en la sociedad ante el malestar en la cultura. Contamos, pues, con un marco bien orientado a partir del cual trabajar en relación al real de nuestra civilización, ese algo que el analista puede ofrecer a la humanidad. Investigar en psicoanálisis es una de las vías que responde a este compromiso y reúne al trabajo, en el interior del Instituto de nuestra Escuela, a los integrantes del EIPCyVde las distintas ciudades de América -acción particularmente relevante en estos tiempos que se caracterizan, especialmente, por “la perpetuación de un no querer saber”, de un rechazo sostenido del inconsciente y de la dimensión subjetiva, arrasando con la condición intrínseca más propia del hombre. 

Guy Briole nos recordaba que para poder matar es necesario, justamente, borrar esta dimensión y lo ejemplificaba con un diálogo reciente entre una madre rusa y su hijo, movilizado a Ucrania:

- "Mato a gente, mamá”. 

- "Defiendes a tu país, hijo”.

- " Pero dicen que no son realmente personas”.

Últimamente observaba en las escenas de la pantalla el efecto de vacilación del asesinocuando a la hora de dispararle a su víctima, ¡ésta comienza a hablar! Lo que no sabe el asesino -y a veces se entera encerrado entre los muros de la cárcel en la medida en que no puede seguir desplegando su goce mortal libremente, o eventualmente en el silencio profundo de su soledad, o mientras el dormir burla su rechazo categórico al saber y el horror alcanzasus sueños, es entonces que surge ¡el real patético! del goce en el que se encuentra atrapado y que ya no puede seguir eludiendo. Eso, de alguna manera, explica la cantidad de intentos de suicidios que habitan en las cárceles y que suelen convocar la presencia del psicoanálisis, allí donde se agotan los recursos de las terapias comportamentales y los discursos religiosos.

En la Grecia antigua -desarrollaba Guy- el pharmakos “era aquel que la Ciudad designaba para ser sacrificado a fin de expiar las faltas de sus habitantes y, así, evitar que las calamidades cayeran sobre ella... Esta noción se une con la del chivo expiatorio hebreo en la función de desplazamiento de la falta sobre un otro, sobre una víctima expiatoria donde el sacrificio supone tratar el mal que amenaza al grupo”. Sería, asimismo, interesante reflexionar en nuestros encuentros acerca de cuáles serían las figuras en esta época que resultan instrumentos de ese goce oscuro: ¿quizás el migrante, la mujer golpeada, el veterano que vuelve de la guerra, los niños abusados? ¿Qué real social se encarna allí?

A diferencia de otras disciplinas, sabemos que el psicoanálisis no coloca el mal afuera. G.Briole mencionaba que “Lacan sitúa la experiencia inhumana y monstruosa del holocausto, no como un accidente único en la historia sino como un “resurgimiento” de algo que está aquí, que ya ha tenido lugar. “[…] resurgimiento mediante el cual se evidencia que son muy pocos los sujetos que pueden no sucumbir, en una captura monstruosa ante la ofrenda de un objeto de sacrificio a los dioses oscuros.” A partir de allí, los psicoanalistas tenemos, entonces, algo interesante que decir y hacer escuchar. 

Haremos, pues, entre todos, el intento de avanzar en la elucidación de estos fenómenos tan cruelmente “inhumanos” para alcanzar una comprensión mejor de la complejidad del alma humana.